第676章（1 / 2）

每一个人搅动的速度却是不同的，有些搅动因为每一次都一样，所以变化是缓慢，甚至让一个变化绕了一圈，又回到原来的地方。

但是学堂岛学生他们带来的搅动等于是洗衣机在脱水，快速搅动的能力能够把中间的水分全部脱离让衣服的变得比较干，甚至钱汝君能够带来的变化是烘衣机的变化。

可以直接把水分蒸干。

这样看是不会在给四周什么变化，但是他安安静静的站在那里，却是承接最古老的文明的人。

他在学堂岛学生还有钱汝君都会平静下来，不会那么快速的搅动，因为他早就看透了一切，其实除了生产力需要改变之外，这样的生活，大家已经习惯了。

人的本质是拒绝变化的，因为变化代表变数，但是有平民百姓，他们根本没有容纳变数的能力，他们容纳变数或许就是自己的生命，有些人他有胆量，有勇气，愿意拿自己的生命去赌，但是大部分的人，他只要存活下去，就算每天让他过机械化的生活，他也会视为理所当然，因为他祖祖辈辈还有周遭的邻居，都是这样过去的。

有一天他吃饱肚子，他还会觉得非常的神奇。

在这个时代，人们只能有最低的诉求，如果超过最低的诉求，就算你给他福利，但是需要他付出一点工作时间，他也会充满怀疑，因为他不觉得别的工作能够带给他食物，只有他亲自耕种出来的食物，才能够确认他能够留下一部分。

因为所有的地主都不会把所有的食物拿走，因为把佃农饿死了，他们就必须亲自耕种，但是他们亲自耕种是种不了这么多甜的，除非他们想换一个佃农，让别人来种，但是对地主来说，换一个佃农有什么好处呢？

一个没有工作过的佃农，他怎么能够确认这个佃农能够把田种好，如果他是别人的佃农，他又怎么确认他为什么要跳槽对地主来说，这样不稳定的分子都必须远离。

学堂岛学生和钱汝君是一个强大的变数，他们所能够带来的第一个就是让大家吃饱穿暖，如果他们愿意的话，因为他们掌握有更高科技的耕作技术，他们有很多施肥的方式，只要提出一种适应当地的方式都能够替对方，带来文化的革新，带来更多的食物。

但是钱汝君是一个彻头彻尾的大汉族主义者，她知道任何一个族群吃饱穿暖，不断的从土地上崛起，对大汉民族来说就是一个威胁，在这个时代，只要相信这两个人，就不存在完全的和谐，只看他需不需要扩充，如果需要扩充的时候，处于弱者地带的人，往往就没有生存的机会，所以什么叫做友谊，友谊就是你跟我没有关系的时候，我们可以做朋友，但是我需要你的土地的时候，我们就是敌人。

钱汝君并不想替大汉制造敌人这些人如果活的很好，对大汉人来说就是一件不好的事情，只有他们活的不够好，对大汉人来说，他们才能够争取更多发展的机会。

自从他来到大汉认识民族的纷争之后，钱汝君再也没有和平要样貌对他来说，和平是针对自己人的，不是自己人的，最平常时候当然可以和善的对待，当他是一般人一样，但是想要给他好处，只能限制在他个人身上，却不能够让这个好处扩展到他们的整个民族，也就是说，这个东西必须具有不扩展性，所以钱汝君对于附近的木人，虽然非常的友好，也会分给他们一些食物吃，但是只是增加他们对钱汝君产品的依赖，让他们愿意拿更多的东西能跟钱汝君换，而这些东西都被钱汝君千里迢迢的送回金麦城了，对经脉城来说，免去运费送达的东西却能够卖出被这价格，所以说是一本万利，要知道如果是别的东西，卖的价格可能是一千倍了，在这些地方牛羊牲畜很不值钱，值钱的只有所谓的肉类，它的皮毛或者是羊角之类的东西并不值钱。

对文化的改变，跟普通人根本不一样，因为学堂岛学生有这个世界最先进的文明掌握在手中，所以当他们想要改变一个文化的时候，这个文化会产生非常大的计划，当他们不想改变的时候，他们只是当一个旁观者也会让周遭的环境发生变化。

因为他们总是想让自己的生活变得更舒服，但是当他们生活方式，在他们被认定是强大的时候，就容易被模仿学习起来，很多人认为跟着强大的人学习，他们的生活方式也会变得更强大，但是钱汝君的这些奢侈的风气，其实是完全跟强大没有关系，反而是更强大，呈现相反的状态，因为这些生活方式追求的主要目的是舒适对于血糖搞学生来说，他们不需要每天便体力，他们只要跳玄舞飞华就可以了，但是钱汝君不准他们在外面跳玄舞飞华，因为外面的世界不是汉人，只准它们在空间里面跳，所以他们跳旋舞飞花，如果必须离开钱汝君的时候，就会找到一个隐秘的地方来跳跟以前不一样的这也是他们生在异邦所带来的一些改变。

在这个地方的时候，他们生活的样貌就会变成别人眼中的风景，在这时候，如果他们的生活让他们觉得值得羡慕的话，他们会想要学习。

钱汝君觉得如果他们想学习优雅的生活方式，对他们来说或许是找死的行为，不过既然大汉的军人不会来到这个地方了，钱汝君对于坎儿井的开发却有点兴趣，增加粮食生产的能力，会让他们对粮食产生更大的依赖性。

想到后世这个地方，因为坎儿井的发达，让这个地方生存很多的人。

钱汝君觉得，如果大汉的人早点来这个地方，融合当地的民族，或许而今就可以更早到时候过来，因为这种技术对于大汉来说并不是太难。

其实什么叫做汉人接受大汉文化，认同大汉民族的就是汉人，所以钱汝君有时候也觉得自己是不是太过狭隘，不能够承认这个时代对于汉人的界定，毕竟真的属于汉人的人，你会发现，其实她们的样貌都不太一样，因为其实汉人是融合很多民族所形成的，甚至他们连语言都没有办法一致，只不过他们逐渐学习同样的生活方式，一样的规则，一样的统治，慢慢的开始产生同步。

坎儿井技术原本就是军队之中所使用的技术，看来一个地方文化进步最重要的原因，因为战争所使用的技术往往非常的极端，而且先进，当这些技术慢慢的扩展到民间以后就会发扬光大，成为人人可以使用的良好技术就像网路，本来只是军中联系用的，但是到了后来，通行全世界，让很多人产生了网络依赖症。

把军中的技术研发到民间，往往能够带来人民生活的很大，改变像炸药，原本其实也是军中研发改变的，可是到了后来，在各种工程都会使用到。

“我们要不要去大宛，还有大月支这些地方在钱，这个地方呆久了，我想换一个地方。

对于这个地方通行的大汉商品非常有兴趣，似乎大汉的商品其实在广大的世界非常的流行，不知道他们会不会破解这些商品的密码，并且开始仿效实施，毕竟大部分的东西在这个时代都是用大家都能够制作的技术所制造研发而成的，想要学习其实非常的简单，只要他拿到最基本的物种。有时候是材料没有，所以他们做不出来，像养蚕取丝，不知道在西方到底有没有蚕宝宝这样的东西。”

对于新的地方新事物，钱汝君还是抱有非常大的兴趣。

他们在这一块绿洲已经停留了非常的久，不过他们并没有建造固定式的住宅，而是住在帐篷里面，而他们的帐篷比起当地的帐篷好多了，所以很多游牧民族都会远远的观看他们的帐篷。

因为他们的帐篷，似乎就是他们梦想中的住宅。

他们可以注意到办公帐篷收起来的时候非常的轻便小巧，而且非常的简单，这是他们在游牧的时候最需要的建筑物，不过平常他们住下来之后，慢慢的东西就会多起来，尤其是一些畜牧用的东西，总是会带着。

由于学堂岛学生时曾被钱汝君派任务出去，每当一个学堂岛学生被派走的时候，他们的帐篷就会消失到空间，其实这些帐篷都是隐蔽的遮蔽物，学堂岛学生进去之后，就会被钱汝君收进空间，因为他们不想让他们在这个地方出入消失，被其他人发觉。

大夏这个名字听起来很像中国传统的朝代夏朝，但是其实大夏跟夏朝差别很大，而且完全没有关系。

大夏即bactria的音译，是希腊城邦在中亚建立的国家，也叫希腊·巴克特里亚王国，其边境与中国青藏高原西北部的葱岭相接壤。

很多人对大夏记忆最深刻的印象是在这个地方得到了蜀地的制成品。

根据当地人所言，已经有人把属地的制成品透过另外一条道路通往身毒，而这些东西是由深读卖过来的，他们非常的喜欢。

身毒国在大夏东南大约几千里，那里的风俗是人们定居一处，大致与大夏相同，但地势却低湿，天气炎热。

人民骑着大象打仗，那里临近恒河。大夏离汉朝一万二千里，处于汉朝西南。身毒国又处于大夏东南几千里，有蜀郡的产品，离蜀郡不远。

说起来好玩身毒誓印度的音译，而印度本身也是音译，但是身毒根印度的声音明明差很多，这是因为在汉朝的时候，这时候的语音其实是跟现代的语音不同。

大汉每换一个统治者，就会换一种官方的语言。

东汉班固着《汉书》时，亦延用，可见，在整个汉朝，都通用“身毒”这个译音。

西晋陈寿着《三国志》时，改“身毒”为“贤督”。

但这个译名没什么影响力。

南北朝时期，南朝宋的史学家范晔改译为“天督”和“天竺”。

无论是“身毒”还是“天竺”，其实都代表同样的声音。

生活在大夏的人民，在后世有非常多的争论，到底他们是属于哪一群人，是不是最后灭亡了？

其实争来争去，最重要的是在这个地方的人，当时是过着什么样的生活，它们是不是允许所有的商品在他们国境内流通。

其实大汉人的点就是他们的影响力究竟有多远。又有什么样的道路可以通达。

商人永远比官员走得更远。

蜀身毒道，是古代中国的对印度（身毒）交通线之一，也被称作西南丝绸之路，起点为成都，经“灵关道”、“朱提道”、“夜郎道”三路，进入云南，在楚雄汇合，并入“博南古道”，跨过澜沧江，再经“永昌道”、“腾冲道”，在德宏进入缅甸、印度。

汉闻邛西可二千里，有身毒国。身毒这个地方，如果能够沟通，也能够让大汉有一种概念，古老的文明并不是只有一种，但是古老的文明也可能会瓦解成无数的小国。