策行三国 第439节（2 / 2）

“于公，什么是金声玉振？”

“金声玉振是外相，是指人的声音有金玉之质，归其根基，是人的元气充足，身体康健。依五行而论，肾为水，为先天之气，先天之气充足则身体强壮。水生木，木为肝，肾水润肝则目明。金为肺，肾水反哺肺金则发声宏亮，有金玉之音……”

孙策听郭嘉解释过金声玉振，但郭嘉是听人说过，他本人对此研究不多，解释也远不如于吉这个修道之人说得清楚。以五行生克、脏腑学说为核心的中医在后世已经没落，时常被人斥为伪科学，但孙策并不这么想，是不是伪科学可能只是标准问题，但中医能治病救人却是实实在在的。且不说西医传入之前，即便是西医传入之后，中医一样有生存空间，身体不舒服了找中医调理是一个再正常不过的选择，绝不会被人当作烧香拜佛一样迷信，更不用说针灸、按摩这样的医疗手段甚至得到了西方医学界的认可。

不能因为你解释不了就称之为伪科学，是不是伪科学要看疗效。于吉的解释是不是科学，孙策不敢判断，至少觉得有点道理。

“那达到金声玉振难不难？”

“说难也难，说不难也不难，这既和天赋有关，也和修行方法有关。如果天赋好，修行方法得当，快的百日，慢的三年，基本就能成功。不过天赋好的人既少，得当的修行方法也难得，所以真正能迈过这一步的人百不足一。有很多人修道修了一辈子，也没法迈过这道坎。”

于吉看看孙策。“将军天赋过人，修行方法也得当，但你的心思不在修道上，所以你只碰到了金声玉振的门槛，此生能否登堂入室，尚未可知。”他抚着胡须，似笑非笑地打量着孙策。“如果我猜得不错，将军修的是房中术。房中术的确是修道妙法，但凶险也逾于他法，若道心不坚，常常会沦为下流末道。将军当慎之。”

孙策老脸发烫，强作镇静。“如果道心坚定，修行得法，能成仙吗？”

“能不能成仙，我不敢断言，尽天年还是有可能的。”

孙策笑了。天年说法不一，但大致上是指一百到一百二十岁之间。即使是在科学昌明的二十一世纪，能活这么久的也不多。“别说能尽天年，能像于公一样百余岁还身体强壮，我就心满意足了。”

“将军知足常乐，自然是好事。不过，天年只是修道成仙的基础。”于吉收起笑容。“修出世道最要紧的就是时间，顺则凡，逆则仙，一顺一逆为一天年，共一百二十八岁。一百二十八岁依然精完气足，才算是真正迈入道门，有成仙的希望。所以上古能成仙的人往往都是长寿之年，长寿未必能成仙，但成仙的都长寿。为何？非长寿，不足以观天道也。即使是修入世道，若英年早逝，也无从谈起。尧寿一百又一十七年，舜寿百年，他们能成圣人和长寿密不可分。”

孙策将信将疑，但他听得很入神。于吉说的这些理论对不对？他不敢断言，毕竟他没见过真正的仙人，于吉本人甚至还没真正迈入道门，他本人也没见过成仙的人。可是没见过不代表就不存在，轻易的承认当然不对，轻易的否定也未免草率。

而且于吉也没有要求他修出世道，他希望他主修入世道，兼修出世道。兼修出世道能让他身体强壮，活得更久，有足够的时间修入世道。入世道最大的困难就是人亡政息，活得久是实现理想的基础条件，于吉举尧舜为例比较极端，但考诸信史，建立功业的天子大多长寿也是事实。

说到这个目的的时候，于吉又举了一个反面例子：张角。张角如果不是死得早，就算是皇甫嵩也未必能轻易打败他。在皇甫嵩之前，他已经击败了卢植和董卓，如果不死，他一样能击败皇甫嵩。

孙策很惊讶。“张角真有道行？”

“将军麾下有黄巾将领，应该知道黄巾军修房中术的人不在少数。”

孙策点点头。他知道黄巾军男女杂处，因此被人讥为污秽，其实黄巾军只是俗称，他们的正式名称是太平道，奉行的经典是《太平经》，修行的道法中就包括房中术。当然了，对绝大多数人来说，修道是个幌子，贪男女之欲才是真相。

“张角少年时奉道十余年，已经达到了金声玉振的阶段，他有九节杖，传道时声音宏亮，颇有蛊惑人心之能。此外，将军听说过黄巾力士吗？”

孙策一惊。他听说过黄巾力士，但具体情况却不清楚。

“黄巾力士是张角传道时陆续收的弟子，对张角忠心耿耿。这些人不仅身体强壮，武艺高强，而且经张角施用秘术，力大无穷，刀剑难伤。两军作战时，张角常让黄巾力士先破敌阵，再以大军掩杀，战无不胜。不过这些人只听张角的，张角一死，他们就成了行尸走肉，很快就阵亡殆尽。没了张角指挥，又没有黄巾力士突阵，黄巾一败再败也就在所难免了。”

孙策心中一动。“于公，你的意思是说，张角练就黄巾力士的秘术来自《太平经》？”

“是的，不过这些都是旁门左道，并非真正的道法，有伤天道。我希望将军不要用。”

“这么说，于公有？”

于吉点点头。“如果将军需要，我可以将《太平经》一百七十卷写给你。炼制黄巾力士的秘术就在外篇中的拘校卷。”

第1214章 太平经

黄巾军败，太平道遭到朝廷强力打压，很快就消声匿迹，随后魏晋时的道教就成了天师道的天下，《太平经》也逐渐散失，一部分残卷散落于《道藏》之中，后世有学者辑出校注，也分为一百七十卷，但学界公认，这些绝非原貌，能有原本的一半就不错了。

于吉说能将《太平经》一百七十卷写出来，孙策的确有些惊讶。

“大概有多少字？”

“没算过，大概五六十万吧。”

“你全记得？”

于吉笑了。“将军没见过《太平经》，难辨真伪，不如我背一段《天下至道谈图释》，如何？”

孙策好奇心大起。他知道有人记忆力超群，号称有照相式记忆，没想到于吉也有这本事。他做了个手势，请于吉开始表演。于吉也不客气，清了清嗓子，开始背诵。

《天下至道谈图释》连原文加注释大概有一万多字，也不算特别多，于吉背得很轻松，没一会儿就背了一大半。孙策没和原本对，但他知道大致不差。看看郭嘉，郭嘉也点头表示赞同。于吉的记忆力果然非同一般，背下《太平经》还是有可能的。

孙策立刻让人取来纸笔，请于吉先把黄巾力士的秘术写下来。他觉得很好奇。于吉也不推辞，提笔就写。于吉的书法不错，自有一股出尘之气。他一边写，孙策一边看，看了一半，他便明白了所谓的黄巾力士秘术是怎么回事，于吉为什么说这秘术有伤天道，不建议他用。

秘术包括两部分：一是抗击打训练，一是丹药。两者相辅相成，被选为黄巾力士的人先服丹药，然后让人用棍棒击打身体，由轻渐重，由少渐多，然后再用药水清洗。日复一日，年复一年，直到身体结实，刀剑难入。上阵前，再服一种丹药，便不觉痛楚，唯知奋勇向前。

这不就是硬气功么。

在二十世纪末，硬气功曾经风靡一时，后来被斥为骗术。说硬气功是骗术倒也不冤枉，因为这其实和气功没什么关系，正常人只要肯吃苦，也能练得出来。但说硬气功一点没用，却也不是事实。经过锻炼，的确可以获得超强的抗击打能力，尤其是对刺杀有突出的防护能力，银枪刺喉就是一个非常受欢迎的表演。

只是表演就是表演，有一系的标准操作，如果不按那个套路来，就算练过硬气功也不能刀枪不入，尤其是面对子弹的时候，更是一枪两个眼儿。

孙策知道这里面的诀窍，但这个时代的人不知道，当他们看到刀剑无法伤害黄巾力士时，自然会产生畏惧心理，而黄巾力士也会如神附体，加上对张角的彻底服从和自身的武功，在战场上的确能发挥出强大的战斗力。受伤肯定还会受伤，否则就不会有阵亡损耗了，但打了胜仗，人们只知道黄巾力士战无不胜，很少有人关心那些阵亡的。

这样的秘术不用也罢，投入太大，效果却不怎么样，真遇到强弩，硬气功再好也不顶用。有这时间和精力，他宁愿用在增加虎卫、武卫两营的训练和装备上。

写完秘术，见孙策一脸不以为然，于吉不仅不失望，反而松了一口气。

这时，吕岱过来汇报，宾客已经全部散了。孙策便请于吉回去继续聊。他们回到水榭上，袁权安排了酒食，孙策等人入座，接着听于吉讲解《太平经》的道义。

与孙策之前听到的传言略有不同，于吉口中的《太平经》是另外一个版本。不知道是原本的传言有误，还是于吉改变了主意，实话实说，他所说的《太平经》并非得于阳泉神水，而是一部很多人的汇编之作，于吉本人就是其中之一。他们也不是凭空编写此书，而是有所本，其中有一些是不见流传的古籍。

也就是说，《太平经》是一部《吕氏春秋》、《淮南子》式的集体创作。这里面既有政治理论，也有养生秘法，还有一些拘鬼禁邪的方术。因为是多人杂撰，所以文风不统一，见解也常有牴牾之处，但总体而言，这可以算得上这个时代的一部集大成之作。

仅思想而论，《太平经》的学术思想是老子思想的发挥，兼有一部分儒家思想，是一部儒道杂揉之作。这也很正常，汉代儒学大兴，启蒙的教材都是《论语》《孝经》一类，读书人多多少少都会有儒学底子。

孙策最感兴趣的还是养生术。对他来说，有于吉在面前，最有说服力的就是养生术。至于治国理论，一群出世修行的人懂什么治国啊，于吉那点装神弄鬼的手段根本不够看，张角也是破坏有余，建设不足，真把《太平经》当治国纲领，他会死得和张角一样惨。