南天古寺5则（1 / 2）

1。南天古寺，石佛禅语

此生，我们总会与佛结缘；此生，我们的思想、思维方式，多多少少，和禅有些关联。虽然我们都是凡人；但在这个世界上，我们却是最有灵性的苍生。

在闽南，我们没少见过石佛；但在南天寺，这里的石佛最奇、最高、最大、最为人景仰。早先，南天寺始名为“石佛岩”；后来，又更名为“石佛寺”；再后来，才有了南天禅寺之誉。

这里，事先有了石佛，而后创建了石佛寺；这里，事先有了开山祖守净法师，才有了石佛寺和南天寺。因此，后人尊称守净法师为南天禅寺的开山法师，是当之无愧的。不管是记载还是传说，许多人都说：在南宋某一年某一晚上，住在山脚下小奄之内的守净法师，突见远处山腰石壁之上，闪出三道灵光，并且，连续数晚不断。守净法师以为，这是“山萃众岳之灵”显像，遂云游四方化缘，立志于此巨石之上，镌刻神佛三尊。

果然，功夫不负有心人，在守净法师的努力下，石佛镌刻成功。后来，又在众方乡亲的帮助下，依石崖岩壁，建造了滨海梵宫——南天禅寺，初名“石佛寺”据史料记载，此事成于南宋嘉定九年（公元1216年）。后来，石佛寺屡有兴废，元顺帝至元四年（公元1338年）石佛寺荒废，后又重新修建。至明永乐年间（公元1403－1424年）石佛寺的殿宇再度荒废，后于明成化己酉年间（公元1489年），再一次重新修建。

而今，之所谓“石佛寺”改称为“南天禅寺”概是因为此寺的规模不断扩大，影响越来越广，岱峰山已不是昔日九百年前的“石佛寺”而是宫宇大展，丛林成势的南天禅寺。然而，九百年前的钢钎在石壁上留下的印记，依然清晰富有新意，不曾见老。

今天，我们走近石佛寺，立于寺门之前，举头瞻仰，一眼望见清朝马负书的巨大匾书——“自在佛”是的，此佛自在，它为天地所生，众生所供，振天撼地，精华天成。我以为，佛主本自在，是于天地之间，是于众生之间，是于灵性之间，傲然天生的。山有灵石，石有灵光，光有灵应，应有心为，这灵山灵石，灵妙灵心，天成地就。

南天寺的木门窗棂上，已是老漆开花，褪去曾经的光鲜，只有石头依旧。虽然蒙垢千年凡尘，但在石头的心上，依旧保有洁白的灵性，墙壁上的红砖，依旧艳红如许，似乎那数百年的往事，只是在那一瞬之间，于我们的头顶一闪而过，却未消失记忆。

进入寺门，走过天井，便是石佛大殿。殿堂之上迎面而来的，是“石上异光”四个大字，殿门之上则有“南天禅寺”四个大字，此乃清将军晋江人吴英所书。殿前的墙隔板都为木制品，以红漆为主的墙板中，雕刻着窗花饰景，镶金描蓝，个性相当独特。

庙檐底下，有钟有鼓；钟鼓之下，有碑有石。只因石头古远老旧，字迹不甚分明，依稀可见——“岱山石佛，南天禅寺”等字样！

转过石碑入得殿门，但见其庙宇比其它佛寺高挑，整个殿堂均因三尊石佛而设，故而奇高无比。立于佛殿大门，越过佛堂香案，三尊巨大的佛像呈现眼前。据实际测量：南天寺三尊石佛，是泉州现存摩崖造像中，规模最大的石刻佛像。崖壁佛龛通高达7米，龛内三尊石佛，各高6。25米，总宽度为16米，三佛结跏坐于莲台之上。

及近后堂，从右侧木围栅的一个小门弯腰而入，便与石佛咫尺相交，甚有法缘。在人心与佛心之间，可以彼此对话也。抬头仰望，尽管千年岁月将近，因有佛寺的保护，三尊巨佛依然新鲜如故。盘居中央者为弥陀，上卷螺发，披衣而露乳，胸上有佛号；左边是观音菩萨，头戴花冠，手执持净瓶；右边是势至菩萨，亦是头戴花冠，手执经书。

在闽南诸石佛中，三佛共坐一龛的现象极为罕见，三佛之间，相隔各有1米。居中的弥陀两侧，各有蟠龙浮雕石柱一柱，龙首为上，龙尾朝下。之上有斗拱，成佛龛形状。三尊石佛造型伟岸肃穆、端庄慈祥，形态逼真，精雕细刻。那一道道钢钎镌刻出来的痕迹，依旧新鲜如初，一点没有跨越千年的感觉。

无可否认，这是三尊历经九百年历史的石佛，其素洁无染，道痕清新，神态如生。就算寺院经过数次重修，这石佛石像，依旧故我，坚如磐石。

石佛之右，有一排石头刻字，是清将军晋江人吴英留下的碑刻，因有殿堂木栅遮挡，光用肉眼，很难分辨，也不好拍照，只见得末后有字——康熙三十八年岁次己卯六月谷旦晋水吴英敬书。后来一查，上面有——吴英将军重修南天禅寺的碑石，其间写道：

“岱山石佛岩去城五十里，泉之晋江名胜也。宋？嘉定丙子（嘉定九年，公元1216年），一庵净师过此，夜见峭壁灿光三道，知是山萃众岳之灵，遂募镌弥陀、观音、势至三尊，建造殿宇，因就石佛为号。”而三尊石佛之右，还有一尊尝未雕成的韦驮，这是何故？

原来，坊间有段石头流血的传说。据说，那三尊巨佛雕刻完成之后，守净法师准备继续在岩壁左右，各雕两尊护法，当左边这尊韦驮雕到胸部时，突然于白石之中红血注出。于是匠人大惊，呈报守净法师，再也不敢往下雕了，左右护法的雕像便只是一个初样和一堆文字。现今，我们还可以在三尊石佛的左右，看到那半途中止的韦陀。

这些传说已是经年，今日我们来此，唯有瞻仰与敬仰。与其说我们瞻仰佛主，不如说我们敬仰先祖。这神工天造的成就，除了艺术上的信仰，更有心灵上的虔诚。倘若我们以心换心，当年在烈日之下为了信仰而挥动铁锤的人们，早该知道，他们的身体和名字，必将逝去，而只有石佛永存，信仰永存，灵魂永存。

今天，我们已经不存在“去了江东，误了石佛”的时间了。人类的进步，是让时间缩短了，让空间加大了。而心与佛之间，却依旧那么遥远，每一代人都有他们各自的信仰，每一代人都在雕镌他们的心佛，以求天地不老，灵魂永存。

就算“石佛好站不站，西姿好坐不坐”这句俗话，在不同时代都有不同的理解。要知道，大块岩石雕刻的坐佛，才不至于让人在视觉上产生疲劳，才有广大无边的雄浑与宽阔。而小岩石雕刻而成的立佛，方能显示佛家的高大。故而，大者，宜坐宜卧；小者，宜站宜立也，先人的心胸和艺术智慧，那可不是白说的。

笔者又以为，三尊主佛雕塑完成之后，轻描淡写地雕刻几笔护法韦驮，这和层次上有关。正如国画中的山水花鸟鱼虫，有远近浓淡，主次分明之技。至于传说，依旧是美好的，它为世人留下匠心和伏笔；也为佛家留下永远解不开的，玄之又玄的妙法。

其实，佛心就是善心也；虽然石佛无心，人却有心

2。泉南佛国，心之往事

尽管坊间有传：王十朋曾来过岱峰山，瞻仰过高大的石佛，并在山坡的巨石上留下“泉南佛国”四个大字。但历史，总是相信落款的，方可证明“王十朋到此一游”！

或许在泉州诸多名山古迹中，留有不少千姿百态的“泉南佛国”——泉州清源山有之，南安丰洲九日山有之，流芳千古的洛阳桥有之，千秋传世的承天寺有之。而最大、最奇、最玄、最精、最妙、最具传说的“泉南佛国”当在东石岱峰山的南天寺里。

尽管，南天寺的摩崖石刻不多，但那方“泉南佛国”足以压制一方，从而使南天古寺名垂千古。这里，据说、也曾记载——这是南宋泉州太守王十朋的笔迹无疑。而在其右边，还有一方清光绪年间泉州知府李增蔚题刻的“嵩岳降神”四个大字。此四大字，可与“泉南佛国”一争春色，其字体粗壮宏大，笔力丰润，实非一般。

另外，在不远处的岩石之上，又有圆石一珠，中间镌有“宝藏”二字，也并未落款。这些崖刻集中在同一石坡之上，独自交相辉映，自成风景。而在南天寺的内石壁上，也有一僧人镌上一个“心”字，却把“心”中的一点，放于“心”之下；又在“心”之下题云：“放下全无事，提起万般生”的确，这“心”与这一点，颇富禅意，令人深省。

这让我想起了法堂之侧会议室墙壁上的字幅，左右两边各一，也如是写着——放下全无事，提起万般生！

但多数人毕竟是凡人、俗人，其修养自然在佛主与高僧之下。正因如此，王十朋那四个1。7米的“泉南佛国”因为没有落款，是真是假才会引得众说纷纭。而作为凡夫俗子的我们，既然提起了，又如何能放得下呢？多半，见过这四个大字的人，心中总会有一番左右——到底，是与不是？甚至会将这个疑问，从山上带到山下，从佛家带到人家。

据闽书、泉州府志以及重兴南天寺碑记载：“相传未岩时，石露夜光三道，宋嘉定丙子（公元1216年）僧守净募镌弥陀、观音、势至三尊。旁刻‘泉南佛国’四个大字，乃宋王十朋所书，字高六尺许。”

若按闽书、泉州府志的权威记载，此事确凿无疑。说这几个大字是南宋泉州太守王十朋所书，该是没有争议的。但王十朋写完这四个字之后，为何不下落款？难道宋朝之前的文人，都有不下落款的习惯或写完文字之后，都有健忘症吗？就冲这点，人们对这四个大字，产生了诸多争议，这也是合情合理的，其间，还有不少传说。

有一坊间传说：当年泉州太守王十朋，因喜好游山玩水，于某天来到岱峰山的南天寺，并与僧人守净法师无事闲聊。这一回，他是“有缘细听山僧话”的，与守净法师聊得水深火热。兴趣正浓间，突然来了一位白面书生，要求入股同侃大山。净空法师道行极深，一眼认出此人是虬龙所化。所谓来者不善，善者不来，守净法师心有防备，便让小僧赶紧摆晏，好酒好菜伺候。一边又拿目示意王太守，二人合力，欲将此书生灌醉。

果然，王太守心知肚明，便和净空法师一起，好生劝那书生饮酒。一人的酒量如何是二人的对手？不到一时半会，那书生便让美酒，给请去南柯见了周公。

书生醉倒，守净法师便告知王太守：说这个白面书生乃虬龙所化，奉命欲将晋江填平，不想遇到守净法师与王太守，被二人合力灌醉，一时进入梦乡。听守净法师讲完，王十朋便问：“法师可有解法？”守净法师便让人取来笔墨，让王十朋写下“泉南佛国”四个大字，让匠人刻于石心之上。因怕虬龙醒来识破，故未著署名。

果然，那虬龙醒来之后，看看时间不早，知有任务在身，便欲辞别而去。守净法师与王太守便对书生说：此地乃佛国，不妨同游一番。书生不信，便与二人同去，当到“泉南佛国”四个字时，当即吓了一跳，一转身逃走了，哪里还敢去填晋江？

另有一传说：当年王十朋公务路过岱峰山，守净法师慕名已久，有心请他上山题字。便早早让人打探，于路边备下水酒，将王十朋留住了。他与王十朋路边饮酒，一来二往，将王十朋灌得八九分醉，便说：“太守今日路过此地，本该相邀至寒寺赏光，怎奈太守公务繁忙，‘无缘细听山僧话’今贪僧只想求得四个字，太守可否赏光？”

王十朋此时正是醉意之间，觉得吃人酒菜，人家欲乞四个字，又有何妨？当下点头让守净法师取来笔墨，又问守净：“大师欲求何字？”只听守净法师说：“这四个字说来简单，与本土佛教有关，太守若不嫌罗嗦，但听贫僧一字一字念来，太守只管写好了！”

王十朋倒也爽快，将宣纸一铺，将笔一提，熏上重墨说：“大师只管念来！”只听守净法师念道：“南”“泉”“国”“佛”守净法师念完，王十朋也就写完了。醉意之间，他也没多想，随意将笔一搁，辞了守净法师，便打道回府去了，那落款之事，应该是忘了吧。后来，守净法师将这四个大字刻于石头之上后，才发现没有王十朋的落款，想再去求补，觉得有些难为情了，最终，留下没有落款的“泉南佛国”四个大字。

在泉州，传说王十朋题句的风景名胜有好多处，都因为没有落款，或者在落款末处写着——宋王十朋等数个字，让人感觉玄乎其玄，很难斟酌。石狮灵秀山上有一首石刻：“小小精蓝亦自奇，一峰灵秀隐幽姿；无缘细听山僧话，太守偷闲只片时！”而在九日山的莲花峰石头寺边，也有一块石头，上面亦有王十朋三个字，只是诗歌被人铲除了。

今天，让我们回到宋嘉定丙子（公元1216年），此时该是寺庙建成之年，或是三尊石佛雕成之年？不管是哪一年，站在历史的角度上，王十朋（公元1112－1171年）早已过世数十年。至于那三尊石佛是何年何月雕成，又是经历了几个春秋雕成的，因笔者找不到记载，故也无话可说了。而如果岩上之字为王十朋所书，那么，至少这几个字，是在佛像未成之前，寺庙未就之时，早就写好的了。

王十朋在泉州的时间不久，却为当地留下不少没有落款的诗书，是他人故意鱼目混珠？还是后人仰慕他的才学，着意模仿？或是他从来留字不留名？我们无从得知！但有一点，王十朋是个尽人皆知的好官，在泉州倍受尊重，人们才会以各种方式纪念于他。

而今，不管这字是王十朋所书，抑或是后人模仿之笔，面对苍天巨石、佛光禅理，我们都应该常怀敬畏之心，用心去瞻仰，用灵去交融

3。梦之所在，心游法海

法之玄妙，在于心的理悟与灵的融汇！

从踏上南天寺开始，心与法的灵妙之处，便时时碰撞。法堂，是众多高僧辩论与自悟的佛家圣地，是心向佛主，欲修法悟之人学法、弘法的场所。自禅宗百丈怀海禅师提出“不立佛殿，唯树法堂”以来，人们对法堂的尊重与认可，越发强烈起来。

心既是法，心亦是佛。诚佛修法之人，必先修心方能悟法。心是法的基础，法是心的归宿。作为佛家七枷蓝之一，法堂又是供奉经、律、论三宝之所，是为藏经阁。而底层大厅，是禅林演布佛法、弘扬佛光之地。佛家以为，生命不单纯是肉体，它有思维。因此，人们普遍认为，人是有灵魂的，但灵魂有好坏，故需要修炼，方可以正身。所以，不管是佛家弟子，还是凡夫俗子，对心的修炼，一直是超越于物质本身的。

华严经第五卷中说：“世尊凝晬处法堂，炳然照耀宫殿中！”可见，法堂早于佛陀在世时，就已经建立了。另有大方等日藏经卷一也提到，佛陀在教弟子中说：“于当来世，是中皆应起立塔寺，造作法堂！”这也充分说明，法在佛家中的重要性。

话说至此，并没有班门弄斧，擅自讨论佛法之嫌，而是对法堂先做适度理解，以让我们走进法堂之后，可以心游法海，领悟其中。

从山路而来，最先到达的是南天寺的法堂。而在法堂之前方，是庄严的大雄宝殿。这是佛家早已形成的格局。并且，法堂与藏经阁、念佛堂或禅房，基本是建造在一起的。

眼前是一栋综合体的佛家二层建筑，下层为法堂，上层是念佛堂。占地面积945平方米，总建筑面积2835平方米，于2002年开工动土，2004年竣工完成。青一色红砖面墙，以及屋檐上的红色琉璃瓦，加之白色花岗岩门窗、石柱，使整座法堂建筑层次分明。同时，又突出闽南出砖入石的传统造型。从整个外观上看，它神圣静默，庄重威严。

正门之前有一个出廊，红色的琉璃瓦下撑起两根巨大的花岗岩石柱，上面刻有一副对联，联云：“佛教自西乾流传震旦几千年宏开觉路；法音传世界振发聩聋无数众进入圣门”——此联为瑞金法师所撰。及近法门，又有一副对联：“石光瞬息启迪劫波如逝水；佛法恒新闻熏檀越悟圆音。”——此一副对联，为陈珍珍撰写，颜子鸿所书。对于佛家的禅联，笔者不太能够理悟，故只是抄录于此，以让读者揣思吧。

入得法门，但见整个法场宽阔宏大，桌椅摆放井然有序。正面后壁前有一个佛龛，供奉着一尊地藏法王佛像，佛像前各有两根巨柱，柱上贴印有弘一法师的戒律联语：“常护诸佛法，恒塗戒律香。”而在每一页法门之上，自右而左，亦漆有弘一法师的律语：“恒守正念，常行大悲”；“深入法界，获胜大根”；“绝世贪爱，超佛菩提”

即使不是灵根显现，置身于此等佛家境界，慢慢关心、品味其中的奥妙，也是人生的一种享受，也有一种超尘脱化的禅意。咀嚼之间，不知不觉，我们也会置身法海。