第一千二百二十二章 他不高兴(2 / 2)

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由于妘载与古地亚是以神喻的方式进行交流,所以旁人无法得知妘载与古地亚的对话,只能听到古地亚的自言自语。

而古地亚所意识到的事情,就是妘载所谓的选贤任能的制度,这个制度既是验证对方身份的一个方法,也是一窥东方社会的窗口,当然了,还有重要的一点,那就是这会威胁到自己的统治。

苏典尔城邦的政治制度和内部阶级斗争,这一切的变化,都是在过去氏族制的废墟上建立起来的。在其成长过程中,由于各自的历史条件的不同,而其所表现的政体,即政治形式也不尽一样,有的表现为贵族共和制,有的则是世袭制,有的则是民主共和制或君主制。

但有一点相同,那就是苏美尔地区,虽然在古政治上,和后来的希腊诸城邦有相似性,但是他们更加崇尚于英雄主义,也就是权利的大部分,都集中在城邦统领与贵族、祭司、王室的手中。民众对于城邦做出的决定,有建议的权利,但没有决策的权利,而且这件事情,也是吉尔伽美什时代的事情了。

而城邦的议会,大部分都是贵族与祭司组成的。

此时,东方的禅让制,让古地亚感觉到一丝危机,因为他敏锐的察觉到妘载那“神喻”中的重点,重点不在于是否让贤者继承上一代王者的位置,重点在于妘载所谓的“贤人在耕地中,在海岸边,在奴隶里,在屠猪卖酒,在土木工程的打灰者之间。”重点是这一句话所表达出来的信息。

那就是出身。

东方之民,选贤任能,不问出身!

这是不可以的,如果苏美尔地区也效法这样的话,那么城邦的各个制度都会瓦解,最后甚至会威胁到贵族地位的统治。

也就是说,你可以出身卑贱,大不了就是造反,然后你当上王者,就如同阿卡德人的第一代王萨尔贡一样,但是你不可以破坏本地旧有的一些制度,事实上这些制度一直对于王者来说都是有利于自己统治的。

民众重要,是粮食的耕种者,以及战争的兵源,但是民众也不重要,至少在贵族和士兵两个等级的碾压下,他们就显得过于普通和没有存在感。

贵族必须一直是贵族,哪怕是城池毁坏,贵族也依旧是贵族,大不了是换了一批贵族而已,这个阶级并没有消失,整个苏美尔地区的社会形势依旧是奴隶制,依旧是贵族与祭司、士兵与工人、农夫与渔民、然后是奴隶。

妘载看着古地亚,似乎明白他心中想着什么,而古地亚也只能退后几步,和妘载低声进行解释:

“我对于东方的制度很感兴趣,但现在这些话不可在大庭广众上诉说,否则我会被祭司们所围攻,哪怕我不担心我自己的地位被剥夺,我也担心会不会有人因此而叛变于我。”

“贵族怎么能和普通人相提并论呢,哪怕是选贤任能,也必须在贵族和祭司之中执掌,如果那些平民执掌了大量的权利,拉格什就完了,他们什么也不会,而且还会让失去权利的祭司与贵族们,起来杀死我,推翻我。”

“过去曾经有一位王者,试图打破这种界限,他在执政的时候,所作所为被称呼为乌鲁卡基那改革。但他最后被推翻了,他试图给予那些‘苏不路迦尔(无权阶级)’一定的权利与知识,他甚至差点就废除了奴隶的存在,但这并不是贵族们愿意看到的。”

“说实话,我的改革有一部分参考过这位王,但是关于根本制度,我无意改变它。乌鲁卡基那王其实是背叛了他自己的贵族身份。”

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