分卷(36)（1 / 2）

这神社原本是受村民供奉，但因为战乱和灾荒，人类都逃往别的地方去, 神社自然荒芜起来，到处结满灰尘，蜘蛛网在空中自由飘荡。

神性不复存在。

只剩下诡异。

大友和尚双手合十, 边念佛号边走过, 指着一个头生二角的雕像说：这是一位山神。

黑川走过去：原型是蛇吗？

那位山神有着长长的弯曲的身体，只不过头顶像是龙一样长了双角。

在古时候，大概是平安以前，天皇还没有征服虾夷部落的时候啊, 或许更早之前，蛇才是本土中最常见的神灵。

如果要说有关蛇的神话，黑川倒是能想到一个须佐之男斩八岐大蛇的传说。

大友和尚指着山神说：在这片土地上到处可见对蛇的崇拜，有蛇形的土俑，还有蛇形的注连绳。

注连绳他，那是挂在神社外面的绳子。

只听大友和尚说：那是两条交缠的蛇，一条为雄，一条为雌。

还有三轮山的主神大物主神，也是以蛇为寄托。

有一则活玉明姬的传说，说是三轮山的山神化为男子夜间与公主相会，公主渴望知道男子真面目，恳切央求，最后发现男子乃是一条蛇所化。

不过后来，三轮山又供奉了大物主神也就是大国主命，那山神便消失不见了。

大友和尚用头巾擦擦山神的雕像。

人间的信仰更替，让山神渐渐失去神体，成为让人憎恶的妖怪，那三目八面便是如此。

不知道是何时建立起来的神社，村民日日供奉，祈求神灵庇佑，一求风调雨顺，二求诸事平安，三求人丁兴旺。

村民们从来不知道神明有权柄这回事，只希望自己供奉的神明是无所不能的神明。

于是诸事皆求，诸难皆问。

伫立在神社里面的是一个新生的神明，应众生祈愿而生，祂有八张面孔，朝天上诸国，地下炼狱，人间净土，四面八方，应有尽有，又有三只眼睛，分别注视人，神，妖。

这倒是太厉害了些。

黑川神色有些奇怪。

觉得太厉害了吗？

大友和尚笑着问他。

只是执掌的权柄而已未来可能会如此，但现在只是一个具有形态的弱小神明。

原本神社兴旺过一段时间，但战乱四起，村民不得已抛弃了神社向其它地方迁移，转向神明的信仰也在逐渐减少。

在某一天，一个路过的游客在神社里面休息，看见祂的神体所在，于是便许愿，大意是祈求平安之类。

那神明或许是渴求信仰太久，便显出真身那是无比威严的形态但是不能为人类所接受。

八张面孔上分布着三只眼睛。

人类怎么能辨认出神灵的形态呢。

那路人吓得屁滚尿流，但神明为了回应信徒的愿望，展露出庞大的可以遮盖山脉的身躯，远远注视着信徒。

这就是神灵的保佑。

不过那旅人下了山以后惊魂未定，把自己在山上的遭遇说了出来，旁人问他，那是什么妖怪？

旅人一拍脑袋，八张面孔三只眼就叫三目八面吧。

一只叫三目八面的妖怪诞生了。

每当神明出现于山林，庇护旅人的时候，那些人就说，妖怪三目八面出来巡游了。

黑川蹲下身，用手擦拭了一下蛇形山神上面的灰尘，大友和尚说，人类信奉山神的时候管他们叫神灵，不信的时候便是蛇妖。

神和妖怪的距离只有一线之隔，在人类的念头之间颠倒转换。

太惨了。

他可不想变成这种。

2.

他们两个走出山林，来到了一所人丁兴旺的城下町，看起来和农村差不多的样子，所有人都日出而耕日落而息，扛着锄头朝远方的田地走去。

虽然名为城下町，但没有和远方的城郭产生什么交集，只不过是安置在城郭附近而已。

大友和尚是个经验老道的人，进了城下町之后只是两三下便打听到了这里面有没有人被妖怪所困。

妖怪吗？这附近倒是没有，可能是人丁兴旺的地方妖怪也不敢来吧。

不过前日这里停了一只商队，听说早就该离开才对。

辞别村民以后两个人朝商队停驻的地方走去。

那支商队停在一个客栈附近，那客栈不过是本村居民改装的，原本只是最普通的民居。

您还记得犬神法吗。

大友和尚问到。

驱逐犬神的方法里面，需要两个依女作为犬神的附身者来引渡。

但这事情本不该由普通人承担。

大友和尚拍了一下手：平安时代发生过一起趣闻，阴阳师安倍晴明和播磨国法师斗法的事情。

那播磨国法师初登门，安倍便用阴阳师遮住法师身边两个童子的身形，让法师看不到他们。

于是那法师就说还请您快快把他们放出来，没有童子，我无法用法术。

那两个童子是密教中的护法童子，是低阶眷族神的附身者。

说到这里，大友和尚终于开口：实不相瞒，在下一路跟随，还是有事所求。

我乃是密教的僧人，虽然在山林间修行但还是要施行密教的法术。

黑川虽然穿着僧衣，但这只是游戏胜利之后的战利品，他可不想真正的去信仰神佛，或者说他对任何信仰都兴致乏乏。

不不不，这倒不用。

听见黑川的态度，大友和尚连忙摆手。

只是借您一份力而已。

施咒的经文，护法童子，还有步式，有这些就足以让法术成功。

不需要信仰吗？

黑川问。

大友和尚点点头说：不需要。

黑川说：所谓咒法不是像神灵祈求吗？

大友和尚回答：可能在以前确实如此。

在以前？

大友和尚点点头，平安之前的巫女、神官和僧人，施咒的时候必须心怀诚意不过自阴阳师一道出现以后，这种流程便更改了。

神明依旧存在，但不需要恳求而是可以直接借力。

大友和尚想了一下，做了一个吃饭的举动，洗好双手，拿起筷子，向碗里夹米饭。

洗手乃是仪式，筷子则为工具，夹米饭就是施咒。

一切备齐之后，米饭是总能夹到的，不过看个人的能力大小而已。

施咒的过程有如吃饭，不需要神明的回应。

黑川问。

如果神明不愿意该如何。

大友和尚摇摇头：不如何。

无论神明回应或者不回应，力量都在那里。

3.