第26节（2 / 2）

三清之下的四位天帝乃是四御：北极紫微大帝总御万星，南极长生大帝主掌人间福寿，勾陈上宫天皇大帝统御万雷，承天效法後土皇地祗执掌阴阳生育，万物之美，大地山河之秀。

玉皇大帝与四御齐名，我朝皇帝尊玉皇大帝为‘太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝’，玉皇大帝承三清之命，察紫微之庭，主宰总领宇宙生灵，造化万物。

之下还有五曜星君，五斗星君，二十八宿星君、紫微垣众星君、太微垣众星君、天市垣众星君等诸位星辰之神，以及三官大帝，文昌帝君等诸多仙君。”

普曜大师道：“天界诸位神灵，享受天道之清净，不修得十善因缘，无能成此正果。然那人道中有生老病死、爱别离、怨憎会、求不得，五阴炽盛诸多痛苦。阿修罗道，除一般苦难外，又因常好与帝释斗，或断肢节，或破其身，或复致死。畜生道中，或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无穷。饿鬼道中，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，恐怖非常。地狱道中，或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾硙、或汤镬、或沸屎、或合山等诸多苦具，繁多难述。

我佛心念众生，如母忆子。众生身受苦难，我佛怎能静心禅修！地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”

黄裳道：“‘地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。’此乃何等的慈心，何等的悲愿！然世人愚沌，怎知我佛之大慈悲心？世人形态各异，世事无常，世间若此，若以佛法治之，却依何法理？还望大师指教。”

普曜大师道：“昔日，莲华城莲华王突然崩殂，莲华王没有嗣子，诸大臣忙寻找有相之人担当国王。诸大臣寻遍各村各寨，各城各都，终于在一棵树下，找到一人。此时天色炎热，此人在树荫下躺卧，虽然日头已经移去，但树荫却不随日而移，仍为此人遮挡烈日。诸位大臣将此人带入王宫，为他穿上王服宝冠，诸大臣说：‘今后国家就由你治理了。’此人回答：‘我实在不懂得治理王事。’诸大臣说：‘你已为我们的国王，你必须治理这个国家。’此人回答：‘我若为国王，你等诸人必须悉受十善业道，治理王事也需依从十善业道，如此，我才作此国王。’诸大臣皆答：‘臣等顺行。’之后，莲华城以十善业道治国，百姓安然乐业，国家享通昌运。”

黄裳道：“何谓十善业道？还请大师详解。”

普曜大师道：“佛教分为五乘教法：人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。但佛法是以人天乘，趣于大乘直达佛乘为基础。故人天乘即是佛乘的始阶。因此佛法流通于世间，当以世人为中心，施设契合时机的教法：首为五戒，谓之人乘正法。再由五戒扩大，即十善业道。所谓五戒：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、不饮酒。此五戒是由十善所摄缩，只是五戒侧重在身的修为，而十善是兼明心的动念而已。五戒扩大开来，便是：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。此乃是十善业道。不杀生而慈心于仁；不偷盗而义利节用；不邪淫而贞良守礼；不妄语而诚实无欺；不两舌而无争是非；不恶口而出言慈和；不绮语而言说有礼；不悭贪而慈心舍施；不嗔恚而慈忍积福；不愚痴而多闻增智。”

黄裳道：“人人奉行十善业道，一则可制止外在恶行，另则可清净世人心境，以达到建立人间净土，此亦为佛法之目的。”

普曜大师道：“施主所言极是，阿弥陀佛！”

黄裳道：“治理国家，道家之法乃是‘无为而无不为’”。无为并非无所作为，而是因循自然，顺应万物之本性，不人为强制和干涉。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。作为王上，则要“上善若水，水善利万物而不争”，也就是说，世上最美好的事物，最上等的善行就像水一样，默默滋润万物，给万物带来生机，但却从来不去炫耀自己，不大事张扬自己。为了让天下安宁，百姓幸福，王上最好的方法就是不要去骚扰百姓，不要事必躬亲，不要把意志强加于人民。

道家治国，以百姓之心为心，所谓'理国之道，务先爱民，民为国本，不可弃也。'长江大海之所以能够成为天下河流的君王，就因为它善于处在低下的地方，所以能使天下众河流汇入其中，形成百川朝王之势。要想得到万民的拥护和尊重，就要设身处地关心他们，去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使万民衣食有余。

道家治国，反对用兵，‘兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。’构筑人间乐土，必须反对以兵力逞强，胡乱用兵之结果，只会给众生带来灾难，加深众生的痛苦。’

道家治国方略甚多，我虽熟读道教典籍，然其理深奥，终不能完全明了。”

普曜大师道：“施主身为朝廷重臣，贫僧深知施主之良苦用心。皈依佛法之后的阿育王，依佛理颁布诰文，使万民遵守，诰文内容我说于施主：一曰敬长，对于父母、师父、长老及各级官员等，均应尊敬，尤其对于父母之亲，务必要尽孝道；对于亲属朋友，也应和蔼相处。二曰爱众，居高位者，对于下级属员、佣仆，以及贫苦大众，应当谦和相待；对于苦行道士、婆罗门教徒、佛教僧尼，更应倍加敬重，并且，要多做有助于众生的好事。三曰真诚，为人要真诚，要说真话，不可妄语。四曰施舍，对于修禅苦行之士、老弱残废之人，应竭尽所能从旁协助，或布施财物，或扶持生计，以尽人道。五曰护生，对于世间一切众生不可伤杀，以终其天年。六曰包容，应彼此包容，不可揭他人之短，显自己之长，对其他宗教亦要宽容，和平共处。七曰作业，坚信佛法，广行善事。”

黄裳叹道：“阿育王所颁诰文，与十善业道无异，若以此治国，国家岂有不祥和安宁之理？”

普曜大师道：“施主若能扶助圣上，使国家安康，万民安乐，也是一件大大的功德。”

黄裳点头道：“弟子亦如此认为。”黄裳接着道：“佛法无边无涯，弟子有时清晰，有时却很混沌，何谓佛法？还望大师教诲。”

普曜大师道：“阿含经有偈云：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’此乃一切佛法通行之教化。凡妨害众生，事无大小，皆不可去做；凡利益众生，事无大小，皆当为之；所谓‘自净其意’，乃是修清净心，心无杂念，才能修得智慧，脱离苦海。中土唐朝时候，白香山居士曾经往参鸟窠禅师，请问佛法大意，师即答曰：‘诸恶莫作，众善奉行。’香山居士笑谓：‘若此二句，三岁孩童也能道得？’鸟窠禅师遂喝云：‘三岁孩童虽能道得，八十老翁却未必行得。’佛法根本在于躬身修行，多行善业，皆可成佛。”

黄裳道：“佛法博大精深，却又浅显易懂，弟子倾听，如沐春风。不过白香山居士一句‘三岁孩童也能道得’，鸟窠禅师却随之喝之，却是有悖佛理。”

普曜大师赞道：“施主之慧根，贫僧弗及也。中土高僧如此说于贫僧，贫僧便如此告于施主，未想其间之佛理。喝由嗔生，嗔而怒之，世人有十惑，我佛家弟子之十惑亦未能根除，我佛弟子仍需修行！”

黄裳道：“大师过谦了。大师所言佛理，弟子虽能悟得，有时却不能行得。”

普曜大师道：“我等皆是凡世俗人，种种烦恼不可避免，只要心怀善念，躬行善业，修清净心，便可消除烦恼，离苦得乐。”

黄裳道：“佛法与道教本理相同，可惜我主万岁只是信奉道教，而排斥佛法。”

普曜大师道：“阿弥陀佛！万岁今日派施主会见贫僧，却是何意？”

黄裳道：“万岁不推崇佛法，我自会向万岁阐明佛法，使万岁明晓佛理，推广佛教。”

普曜大师道：“施主不必枉费心力，我已料到万岁不会听从施主之言，一切随缘。与施主别面后，我自当离去。”

黄裳道：“弟子不忍见佛法与中土无缘。”

普曜大师道：“我佛与中土之缘久矣，中土众生，崇奉我佛之人多矣，施主不必忧虑。阿弥陀佛！”

黄裳道：“佛道本为一家，本应共存共生，同度万民。”

普曜大师道：“世事繁杂，非你我所能左右。”普曜大师拿出一本经书，道：“能与施主会面，已是贫僧缘分，贫僧送施主一本《楞伽经》，此经乃是释迦牟尼降临楞伽岛所说之经，昔日达摩大师也曾将此经带入中土。贫僧这本《楞伽经》，有梵文和汉文两种文字，施主阅览此书，可知我佛之佛理也。”

黄裳接过经书，俯身道：“多谢大师！”黄裳从怀中取出一本经书，道：“弟子亦有意送大师经书，此经便是《道德经》，道家经典繁多，以此经为首，此经集道家教义之大乘。”

普曜大师双手合十，道：“多谢施主，贫僧当会细细阅读。”普曜大师接过经书，道：“贫僧告辞。”

黄裳道：“大师去往何处？”

普曜大师道：“诸相皆为空，世如虚幻梦，非有亦非无，离合因缘数。”

黄裳细细琢磨普曜大师意思，待抬头想要询问时，普曜大师已离屋远去。

第三卷（本卷章目调寄“柳梢春”） 第二十二章 谈佛论道，将伊拒了（2）

更新时间:2012-1-9 16:21:42 本章字数:2701

皇宫外苑侍客斋，一位老僧眉须花白，神色祥和，盘膝端坐在长椅之上。此人乃是普曜大师，从万里之遥的天竺之国来到中土，普及佛法，传诵佛音。

黄裳进入侍客斋，看那普曜大师，额骨高耸，眼眶低陷，全然不似中土之人，而在眉目之间，自然流露一种超然气质。黄裳俯首道：“弟子黄裳参见大师！”