第306章 宗教改革（1 / 2）

距离大明皇军登陆广岛已经过去了近一个月时间。

天还没亮，宫崎长兵卫便早早地醒了过来。

宫崎家的屋子很小。

所以宫崎长兵卫与母亲的床铺只隔着一层帘子。

他的动静也把母亲吵醒了。

妇人看了看窗外的月色，“啊呀”叫了一声，也连忙从床上跳了下来。

母子两人从水缸中打了些清水，简单洗漱一番，便匆匆离开了屋子。

一出门，秋风便灌入了两人破烂的麻衣之中。

但是母子两人都仿若未觉，而是一路小跑并兵分两路。

宫崎长兵卫，穿过鸟居来到了关帝庙广场上。

在这里，原本神社供奉的天之御中主神神像、恒武天皇和孝明天皇御物都已经被砸得稀烂，堆在广场四周还没来得及清理。

相对于世界其他文明，尤其是沙漠三教，大明是十分包容的，这也是中华的一贯传统。

不过，这不是说，什么奇奇怪怪的东西都被允许保留下来。

整体来说，日本也在大中华文化圈中，隔阂不多，类似稻荷神这样颇有影响力，也没什么威胁的本土信仰是可以保留下来的。

但把天照作为天之御中主神之类的说法肯定要废黜的。

朱富贵本人对于宗教敬谢不敏，不过作为狗王，自有手下鹰犬将这档子事情理顺了。

那就是大明忠烈祠庙祝，在凤都混吃混喝了好多年的前天主信徒、净土宗居士、正一教学者，现大明礼部祠部司郎中伊井博人那个老杂毛。

礼部祠部司古来有之，掌管祠祭、国忌、休假日期，各州僧尼、道士、女冠、童行名籍，颁发剃度受戒文牒之事。

皇权牢牢压制神权，这也算是中华的传统艺能了。

而在如今的大明，祠部司还多了一项对于道书佛经去伪存真，考改新述的工作。

简单来说，就是对于不利于大明统治的宗教进行改革。

道、佛两家自不必说，在朱富贵的启发下，伊井博人的华夏神系都已经编纂完成了，怎么能证明大明正统，怎么能证明老朱家理应万万年，怎么来。

除此之外，伊井博人对外下手的第一个目标其实还不是神道教，而是殷地的各种原始宗教。

这项工作是与博物院院长夏志新一道开展的。

出云部落那位73岁的老阿嬷，除了在博物院殷商文化馆表演二人转之外，又多了一项兼职。

在这几位才高八斗的卧龙凤雏的携手研究下，殷人的古老传说很快就被整合进了中华的神话体系。

紧接着便是神道教这个倭岛本土宗教。

说是本土宗教，其实也受到中原的不少影响。

所以伊井博人操办起来得心应手。

《天照婢正源考》、《汉天子野合临幸邪马台女王考》、《古事记伪作考》等一系列书籍也已经在倭地偷偷流传。

大明将以雷厉风行的手段，彻底取缔由稗田阿礼口述，天武天皇审定，太安万侣编写《古事记》。

通过考证，伊耶那歧、伊耶那美两兄妹结为神婚，生产儿女绵延诸神的故事，其实就是中华的伏羲女娲，是卑鄙无耻的天武等人剽窃中华历史的伪作，完全不足采信。

倭人乃是皇汉东渡与本土野人的后人，只有通过向大明效忠，或者展现勇武，或者展现智慧，才能洗刷掉血脉中粗鄙的成分，升华成为真正的大明子民。

总得来说，伊井博人试图在倭地搞一套宗教意识上的“种姓制度”，但与印度种姓制度不同，在倭岛都护府，倭人是可以通过自身的努力向上提升种姓，成为一个真正的明人的。